复旦通识·学人疫思|王雷泉:人身人生人性,维摩经里探物化生
发布时间:2020-07-06

【编者按】疫情之下,“复旦通识”布局“学人疫思”系列,复旦大学通识哺育中央邀请分歧学科的教师撰文,从各自的专科周围与学术有趣起程,对疫情睁开分歧角度的商议,进走跨学科的深入解读和分析。不光止于复旦的教师,该系列也会向其他高校的教师、学者约稿。本文系复旦大学形而上学系王雷泉教授的《人身、人生、人性——〈维摩经〉里探物化生》。《维摩经》藉维摩诘居士与文殊菩萨之间就生物化题目的商议,编制阐述了生命的身心结构、生物化流转的因为、生命的价值和意义。要参透生物化题目,必须有形而上学慧解。对生物化题目的解决,则落实在即阳世而收获佛道的菩萨走过程中。本文透过《维摩经》对人身、人生、人性三个关键词的阐释,强调行为阳世佛教的重要课题,答深化佛教的神圣性和主体性,依体首用,在解决民多生老病物化的题目中以了生物化。原文注解从略。

敦煌壁画中的维摩诘形象

一、维摩诘参透生物化的形而上学慧解

这世上,除了生物化,都是小事。

生从何来,物化去何去?人物化了以后会去那里?倘若生命只有一生一世的话,则如慧开法师所言,物化亡的终局一定导致“生命存在的断灭,生命价值的失去,乃至生命意义的空虚”。 因此,吾们必要扩大“生命”的定义域与维度,生命不是只有现在这一世,还有无穷的“以前世”与“将下世”;生命的历程也不是只限于色身的生老病物化,还有无尽心识的流转,以及灵性的赓续升迁。

要参透生物化题目,必须有形而上学慧解。在《维摩经》中,维摩诘居士与文殊菩萨从生物化题眼前手,编制阐述了生命的身心结构、生物化流转的因为、生命的价值和意义。维摩诘居士为协助释迦佛度化多生,来到这个有余仇怒、彼此迫害、有很多不善多生聚居的世界。 为了救治病态的社会,故以方便示身有疾,现身说法,以唤醒迷茫中的多生。

在《维摩经》中,对生物化题目有恢宏透澈的阐述,本文谨从四个方面略作论议:

(一)生命是五蕴聚相符的身心同一体。维摩诘以本身患病的原形现身说法,从身心有关着手,展现生命的本质为四大无主、五蕴本空,阐明色身当厌、佛身可笑之理。佛教珍视人生是苦,外明出离之必要性;强调人身可贵,则挑供修道之能够性。

(二)生命在生物化流转中睁开。维摩诘以“从痴有喜欢,则吾病生”,将人生的存在从生活世界的当下延迟到三世因果、四有轮转,阐述流转缘首与还灭缘首的规律,表明如何清除懊丧的精神污浊,走向醒悟的理想境界及进路。并以“菩萨病者以大哀首”,阐述菩萨同体大哀的精神,以及在阳世睁开菩萨走的进路。

(三)生命的价值,在于从色身进趋法身。维摩诘将诸佛解脱这一最终现在的,竖立在“当于一共多生心走中求”,从形而上学根源上展现人性的本质,即一共多生本具的佛性。“从无住本立一共法”,阐明佛教的根本现在的:明心见性,醒悟成佛。

(四)生命的意义,在菩萨走中得到表现。透过对上述人身、人生、人性这三个关键词的阐释,《维摩经》以空有不二的般若伶俐,展现即懊丧而成菩挑,即生物化而证涅槃。对生物化题目的解决,必须落实在即阳世而收获佛道的菩萨走过程中。

二、人身:四大无主,五蕴本空

维摩诘行为多生之代外,示相有疾,现身说法。他藉国王大臣、长者居士等各界人士前去问疾之机,展现生命的原形,多生执着为实的色身,其实是伪四大五蕴一时聚相符的形象,要从薄弱无常的色身转向清净完善的法身。

“是身无常,无强、无力、无坚,速朽之法,不走信也。为苦为死路,多病所集。诸仁者,如此身,明智所不怙。……

是身无主,为如地。是身无吾,为如火。是身无寿,为如风。是身无人,为如水。是身不实,四大为家。”(《维摩经·方便品》)

为凡夫多生执著的色身,垢秽苦死路、多病所集。它表现为:无常,少顷少顷变异无停;无强,由因缘和相符,不及作主;无力,脱离衣食住就不及声援;无坚,四大不调,百病丛生,虚浮不实。维摩诘直指多病所集的生物化色身,并非生命的本质。因此,明智者不该心为形役,答常笑佛身,寻觅生命的理想状态。佛身即是法身,从无量伶俐功德所生,从慈哀喜舍所生,从四摄六度所生。以是答以当下的速朽之身,勤修如是胜走,饶好多生,获成佛的清净肃穆之身。如欧阳渐在《经论断章读》叙中所示:“舍生物化身而取法身,犹儒者义利之辨,入德之门。”

维摩诘在《方便品》中以栽栽比喻,表明凡夫多生的色身,乃五阴、十八界、十二入等诸法幻相符而成,少顷变易,不存在常一主宰之自性。如此危脆的色身,如醉象所逐、凶龙毒蛇盘踞的邱墟枯井,诸苦强制,实不走欣恋。诸法幻相符而无实主的人身,亦似乎无人之聚落。凡夫执着于此子虚不实的色身,皆因对“吾”和“吾所”的执着。

在《文殊师利问疾品》中,文殊代外佛陀前去维摩诘居室,探问维摩诘病情和病因,维摩诘藉此道出佛教出离阳世苦死路的根本精神,阐述苦集灭道、十二缘首等基本思维。维摩诘从他方佛国来此土组相符释迦牟尼教化多生,故同多生一致经历从痴有喜欢而生老病物化的生命历程。这一共,都在于由以前世以来的无明,推动产生今世的贪喜欢,从而形成实际百病丛生的生命状态。

“今吾此病,皆以前世妄想颠倒诸懊物化,无有实法,谁受病者!以是者何?四大相符故,伪名为身,四大无主,身亦无吾。又此病首,皆由著吾,是故于吾,不该生著。”

维摩诘从二个层面回答文殊生病的根源。

最先,菩萨与多生的病因一致,须作如是不都雅想:从以前世的懊丧执著,首颠倒想,而以无常为常、以无吾为吾、以不净为净、以苦为笑,造成有吾的诸病。

原形上病无实法,人的身体由地、水、火、风四大元素构成,肉体生命剎那赓续地在新陈代谢,并异国一个实质不变的自吾存在。若执著四大之身以为有吾,便是生物化流转的病因。

三、人生:三世因果,四有轮转

维摩诘在回答文殊生病因为时,将生命的存在,从当下延迟到三世因果。生命并不限制于现在这一世,而是在无穷的生物化流转中睁开。

“维摩诘言:从痴有喜欢,则吾病生。以一共多生病,是故吾病;若一共多生得不病者,则吾病灭。”(《文殊师利问疾品》)

维摩诘最先以示疾这一事相,展现生命无常的原形,阐述流转缘首与还灭缘首的规律。凡夫的生命,在本有、物化有、中有、生有这四栽存在状态中轮转,而四有生物化流转的规律,则在于三世业力相续的因缘果报。从无明到生物化的十二支缘首,表明形象界生物化流转的法则。多生的苦难、六道的轮回,皆由多生之业因而生首,所谓首惑、造业、受苦。如此惑、业、苦三道迂回,互为因果。要解脱生物化轮回,则必须反转生物化之流,从老物化去前追溯,断尽生物化流转的根源无明,清除贪、嗔、痴,也就休止了业的报答,并首先住手轮回,达到不再流转于从生到老物化的解脱境界。

“菩萨为多生故入生物化,有生物化则有病;若多生得离病者,则菩萨无复病。……又言是疾何所因首,菩萨病者以大哀首。”(《维摩经·文殊师利问疾品》)

“菩萨病者以大哀首”,表现了同体大哀的菩萨精神,宣示菩萨不舍多生的使命。菩萨与多生休休有关,在空的彻底不都雅照下,对多生苦难无微不至,并把多生的苦难担当首来。《维摩经》的佛国理想,重在菩萨因地,以多生为根基,以发菩挑心为起程点,教化多生广走菩萨功德,共同建设佛国净土。

凡夫生物化流转的动力,在于无明痴惑所推动的业力,包括生命个体的别业和社会群体的共业,由此构成垢秽苦死路、多病所集的正报主体,以及有余仇怒、彼此迫害的依报阳世。菩萨之以是为菩萨,即因其化度多生的愿力和能力。菩萨生命价值的升迁,与收获多生、净佛国土的使命周详相连,化度多生的功走完善,也就是菩萨的净土圆成。

佛教直面生老病物化的苦死路近况,展现生物化流转的因果规律,并非让人消极地承受以前业力的牵引,而是指出变革生命及其环境的实践途径,积极地生首还灭缘首的动力。生物化的解脱,在于对真理实相的透澈领悟。在空性伶俐的指引下,发首自利利他的菩萨愿力,寻觅生命的升迁和环境的净化。如是,菩萨走者与普及同业有缘的多生,同处相互有关的共业平台中,自利利他,同走同愿,在收获自身和多生的实践中建设佛国净土。

四、人性:明心见性,醒悟成佛

生命境界的高度和广度,与生命主体的视野和心量相对答。如僧肇所示,从凡夫对无常色身的贪著,到二乘不都雅无常而厌离,再到菩萨不厌生物化不笑涅槃,生命价值升迁的水平,皆在于对真理意识水平的深浅:

“肇曰:慰谕之法,答为病者,说身无常,去其贪著,不该为说厌离,令取证也。不不都雅无常不厌离者,凡夫也。不都雅无常而厌离者,二乘也。不都雅无常不厌离者,菩萨也。是以答慰谕初学令放心处疾,以济群生,不厌生物化,不笑涅槃,此大士慰谕之法也。”(《注维摩诘经》)

菩萨的哀愿,竖立在彻底的空性伶俐上。菩萨既然要在有余懊丧的阳世度化多生,就必须用中道的不二伶俐,善巧处理懊丧与菩挑、阳世与出阳世的张力。故《维摩经》在理上平等无差别的基础上,强调菩萨赓续懊丧而成菩挑,稀奇指出在吾们秽土的修走,比在他方净土的修走更添有效。

在《文殊师利问疾品》中,维摩诘层层解说“空”的深义,不光维摩丈室是空,乃至十方诸佛的国土都是空。空不及落于思维的别离性对待,空表现了辩证的否定,故称“空亦复空”。这是一栽随说随扫,不存任何相对性概念别离的透澈伶俐。空的伶俐,竖立在对“六十二见”的克服中。 俗人的视野,都在这六十二见中各执一端,是一家从事电子节能产品 电气、机械及器材、电子厨卫等产品研究、咨询服务及应用开发如盲人摸象清淡,永久无法从集体上把握到真理。这栽空的境界,以彻底的“空空”而达到。空,是解毒的清冷药,是对单方性和限制性的否定。

诸佛国土亦复皆空→以空空→以无别离空故空→别离亦空→于六十二见中求→于诸佛解脱中求→于一共多生心走中求

在彻底的空不都雅基础上,展现了大乘最重要的理论转变:六十二见当于诸佛解脱中求,诸佛解脱当于一共多生心走中求。“诸佛解脱”,是修菩萨走的果地,多生心走中六十二见的舛讹知见,只有在诸佛解脱中得以清除。大乘的最终现在的,须在菩萨走的因地修走上,落实在对“一共多生心走”的对治中。这一法界视域中的理论架构,如图示:

菩萨的根本现在的是度化一共多生,如此则不及无视多生的一共心境和走为,即便是多魔和外道也不舍离。只有如许,菩萨才能与各类多生对话,并以各栽方便形式实走有效的度化。多生有向上的生命价值的寻觅,佛菩萨有向下度化多生的大愿,两者间双向互动的理论首点,在于多生的“空性”,打破阳世与出阳世的隔阂,而同一到法界中。

心定位在如此普及的境界,才能得到如来功德力的添持,而走度脱一共多生的菩萨道实践:

“文殊师利又问:生物化有畏,菩萨当何所依?

维摩诘言:菩萨于生物化畏中,当依如来功德之力。

文殊师利又问:菩萨欲依如来功德之力,当于何住?

答曰:菩萨欲依如来功德力者,当住度脱一共多生。”(《维摩经·不都雅多生品》)

多生不明空性,不明沉沦于生物化轮转的因为,而只是畏于生物化这个首先。多生畏果,菩萨畏因。菩萨度化多生,就要使多生“了生物化”,明清新白地晓畅生物化的因为,脚扎实地地修解脱生物化之道。欲消弭多生对生物化的畏惧,自然要依恃最崇高完善的力量。菩萨要依恃如来功德之力,就要定位在度脱一共多生的菩挑心上。

度脱多生,就要清新如何不都雅多生的根性。《不都雅多生品》与《问疾品》结构一致,在维摩诘与文殊强烈的申辩问难中,开显菩萨的方便伶俐。菩萨依如来功德之力而度脱一共多生,挨次追溯度生的各项条件和步骤,末了归结为:“从无住本立一共法”。

菩萨当住度脱一共多生→除其懊丧→当走正念→当走不生不灭→不善不生,善法不灭→身为本→欲贪为本→虚妄别离为本→颠倒想为本→无住为本→从无住本立一共法

“身”,此指实际的平庸生命。多生对生命实相的愚昧,是首惑造业从而有生物化困厄及畏惧的根本。如老子所云:“吾以是有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患?”从欲贪、虚妄别离到颠倒想,表明懊丧的两栽来源:懊丧障与所知障。懊丧障来自感性的欲看,所知障来自知识的限制,多生就是被这两栽窒碍掩蔽了对真理的意识。要克服颠倒想,必须以“无住”的伶俐对治,从而引出《不都雅多生品》的中央思维:从无住本立一共法。玄奘译中异国“无住本”一词 ,“无住”即外明:除无住本身,异国任何其他根源。从鸠摩罗什注可知,“无住本”中的“本”,只是强调“无住”的涵义 。

与“菩萨欲依如来功德之力当如何住”的“住”意义分歧,这边“无住”的“住”,是凝滞、执着的有趣。多生由于不晓畅如虚如幻的生命流转,于是将欲看放大,产生栽栽颠倒想。只有经由过程“无住”的伶俐,才能清除扭弯僵化的思维定势。大乘佛法的精髓就在于“无住”,经彻底的空不都雅,表实际相,实相无相而含吸收一共法。既然从“无住”立“一共法”,故“一共法”(世俗谛)便统统收归于“实相”(胜义谛)之中。

“无住”,意味着不僵化、赓续滞,请求吾们对阳世万象乃至佛法,不要作按图索骥般舛讹的执着,要如实不都雅照世界,并以方便伶俐度化多生。惠能听到《金刚经》“答无所住而生其心”而彻悟,可见《金刚经》与《维摩经》精神一致。以“无住”为本,吾们对这个世界才能做到不屏舍、不屏舍,按照多生的根性与必要而随缘度化,在当下的生活世界中去建设佛国净土。

在《文殊师利问疾品》中,维摩诘强调“但除其病,而不除法”,调伏一共多生的懊丧,并不是否定诸法的存在。多生的病本,在于有攀缘。要断除攀缘,则必须有无所得的伶俐,离内外二见。《佛道品》进而指出,只有通达非道,才能收获无上佛道。“是故当知,一共懊丧,为如来栽。譬如不入巨海,不及得无价宝珠;如是不入懊丧大海,则不及得一共智宝。”如何才能在非道与佛道这两极中掌握成功的形式?《入不二法门品》进而商议真俗不二的形式论,要做到通权达变,圆融无碍,是走菩萨道的中道伶俐。

僧肇在《注维摩诘经序》中,称此经为“不思议经”、“不思议解脱”。不思议,意味着超越了吾们平时说话和思维的限制性。不思议法门,即以“不二”消解别离性,有本与迹两个方面:“本”指佛法的最终真理,“迹”指世界的栽栽外象与迹象。本与迹的有关是“非本无以垂迹,非迹无以显本”,最终真理表现活着界万象中,倘若异国迹,最终真理也无从表现出来。

五、在解决生物化题目中以了生物化

透过《维摩经》中对人身、人生、人性这三个关键词的阐释,吾们对生命有了如下认知:

(一)人身,并不限制于色身的生老病物化,还有无尽心识的流转。生命是五蕴聚相符的身心同一体,固然哀欢离相符,多苦强制,却如盲龟值孔,人身可贵,吾们必须伪借这一时的色身,进修永恒的法身。

(二)人生,并不光限于一生一世,也不是离群索居的孤独存在,而是与多生同呼吸共命运,同处于三世因果的缘首网络中。悟已去之不谏,知来者之可追。安然批准当下的业力果报,与多生共同走向异日的理想境界。

(三)人性,剔除欲贪和颠倒妄想的掩蔽缠缚,展现人性的本质,即本质本具的佛性。因此,实现生命的价值,就在于扭转愚痴污浊的面向,发扬伶俐清净的面向。高扬佛教的根本现在的:明心见性,醒悟成佛。

(四)生命的意义,在自利利他、同愿同走的菩萨道中得到表现。《维摩经》以空有不二的般若伶俐,展现即懊丧而成菩挑,即生物化而证涅槃。对生物化题目的解决,必须落实在即阳世而收获佛道的菩萨走过程中。

中国大陆比来30多年来的经济社会建设,在解决基本的温饱题目之后,最先偏新生命尊厉和生命质量。从医学上的临终关怀,以及太平物化、太甚治疗、医患矛盾等,进而涉及养老保险、殡葬礼仪等一系列操作层面的题目,必须在社会管理和体制政策层面添以解决。至于民多对生命的无视,对物化亡的禁忌,更必要在形而上学和文化高度上移风易俗,呼唤各级私塾和面向社会各阶层的生命哺育。实际产生的题目,形成了强劲的社会需求,在大陆推动生物化学学科建设,已然挑上议事日程。

“生物化事大,无常敏捷”,佛学在体上,为解决生物化题目挑供了最终原理。解决民多平时的生老病物化题目,是用。生物化学,是介乎体与用之间的一个具有实用操作方式的学科。生物化学以形而上学和宗教学行为基础,同时又普及吸收社会学、伦理学、心境学、历史学、政治学、管理学乃至医学等各个学科的参与。慧开法师在《当代生物化学之异日开展》中,即列举了生物化学五个方面的钻研课题:一、生物化形而上学与生物化文化之课题;二、生物化关怀之课题;三、生物化哺育之课题;四、生物化公共政策、法规及制度之课题;五、生物化服务事业之课题。

大陆佛教经过比来30多年的中兴重修,推动生物化学学科建设和实务操作义无反顾。尽管困难重重,窒碍丛生,有佛法就有办法,有思路才有出路。本文谨从佛教形而上学层面上,从《维摩经》中吸收思维资源,并以维摩诘的菩萨典范行为效法榜样。维摩诘以出世的精神作入世度生的事业,深入社会各界,广修六度万走,以菩萨济世的德走去感服朝野大多。

(一)坚持佛教的神圣性本位,以六度统摄菩萨万走

“资财无量,摄诸贫民。奉戒清净,摄诸毁禁。以忍调走,摄诸恚怒。以大精进,摄诸懈怠。专一禅寂,摄诸乱意。以决定慧,摄诸无智。”(《方便品》)

《维摩经》强调“懊丧即菩挑,生物化即涅槃”,是竖立在寻觅出世解脱道的信念根基上,整相符大小乘公认的清净法,行为证得法身的菩萨道修走法门。从三学到六度,表明大乘佛教社会化水平的拓展。所增补的修学科现在,要在社会中尽异日际,走人之难走、忍人之难忍,发无上菩挑心。

(二)坚持理论自夸和文化自夸,与阳世文化和一共宗教进走平等对话

“若至博奕戏处,辄以度人。受诸异道,不毁正信。虽明世典,常笑佛法。一共见敬,为供养中最。执持正法,摄诸长小。”(《方便品》)

据《瑜伽菩萨戒本》,菩萨于每日中,答以二分的时间学内典,一分的时间学外籍。故菩萨求法当于五明处求。五明:声明、因明、工巧明、医方明、内明,为那时印度清淡的学问。外籍,即包括了世典所述的阳世学问,以及思维周围的异端外道之学。

(三)由体首用,以方便伶俐深入社会各界和一共周围

“一共治生谐偶,虽获俗利,不以甜美。游诸四衢,饶好多生。入治政法,救护一共。入讲论处,导以大乘。入诸私塾,诱开童蒙。入诸淫舍,示欲之过。入诸酒肆,能立其志。”(《方便品》)

那里有多生,那里就是菩萨度化的道场。举凡谋生求利的经济生活,教化国王大臣的参政议政,思维文化的宣讲论坛,接引童蒙的私塾,乃至游笑场所,都是菩萨走向十字街头,深入社会各界弘法利生的场所。《高僧传》十科的设立,即表明在佛教的信念、社会、文化三大层圈中,菩萨走普及多生的一共周围。

(四)以大伶俐入阳世作一共佛事

经佛教伶俐的洗涤,世上一共事业皆是走菩萨道,如同用空不都雅格式化编制之后,皆可装配各式行使柔件。故《维摩经·菩萨走品》指出,菩萨要以佛清明、诸菩萨、佛所化人、菩挑树、佛衣服卧具饭食、园林台不都雅、三十二相八十随形好佛身、虚空梦幻影响镜中像水中月炎时焰、音声说话文字等等而作佛事。菩萨入阳世作一共佛事,是由于多生“有此四魔 、八万四千诸懊丧门,而诸多生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一共诸佛法门。”(《菩萨走品》)

行为阳世佛教的重要课题,答在深化佛教神圣性和主体性的基础上,依体首用,在解决民多生老病物化的题目中以了生物化。大陆各地因强劲的社会需求,近年来也推动首生物化学的钻研和实务操作。上海玉佛寺与社区医院组相符进走安和疗护等项现在,布局首志工团队并进走编制培训。各大学亦开设了生物化学课程和讲座,有关学者、大夫和社团做事者亦与寺院组相符举走生物化学沙龙。从实际起程,先经由过程社会运动着手竖立队伍基础,以期推动大学和钻研机构的生物化学学科建设。胡适曾经说过:“少谈些主义,多钻研题目。”其实,当今大陆佛教介入生物化学周围,题目固然要钻研,佛法的主义更是要谈。依体首用,摄用归体。在佛法的主义引领下推动题目的钻研,在题目的解决中推动佛教的发展。

(按:本文于2018年11月3日挑交“生物化与生命关怀”国际学术论坛。)

(“复旦通识”系列专题的内容由复旦大学通识哺育中央组稿。)(本文来自澎湃讯休,更多原创资讯请下载“澎湃讯休”APP)

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